【聖無著菩薩的歷史】

　　根據《妙吉祥根本續》密經中授記說：「於我涅槃後，時已九百年，比丘名無著，善巧經論義。了不了義經，多門善分辨，成世說理主，善辨經論師。彼所著論述，名地之使母，彼由明咒力，將生為慧賢。為令教久住，能作攝經義，享壽百五十，圓寂生天界。」清楚地授記他是為了復興衰頹的佛教，由悲願力而出現於此世的一位菩薩。

　　當佛滅度不久，佛教內部就分成了十八家，許多說小乘聲聞宗派的人士說大乘非佛所說的教法，執持這種邪見，使大乘教法遭受了極大衰損。各小乘聲聞宗派復彼此諍論，說自為真實，他為愚癡，各各分裂，佛教遭受很大的衰損。

　　特別是受了魔力加持而心隨轉的有一外道老婦人說：「他們內道犍槌聲中發出一種『毀滅』的聲音，應當觀察一下對我們是否有害！」認定三寶寺眾的那種槌擊聲，是在外道的頭上詛咒擊毀，發動大軍毀滅了佛教。繼後，佛教有些復興，卻因中印王送波斯王禮品中，有一件無縫衣胸處有一足印，波斯王認為是對他惡咒誅，發動大軍二度毀滅佛教。佛教後有ㄧ些興起時，兩個外道乞丐到一佛寺門前乞討，被僧人以洗沐水潑灑，以此含恨修「日火」，成就後將許多佛廟和佛經燒盡，佛教三度遭到毀滅。

　　那時有一婆羅門女名明律，長遠劫中發菩提心，具足復興佛教的願力，她心中想到佛教遭三次復仇而毀滅，未見有能復興佛教的人，自己生為婦女以此更無能力，只有靠她生下男孩來復興佛教，她於是和王族結婚，生下「無著」。她剛一生下嬰孩，就在孩子的舌上，用牛黃寫上「阿」字等，作了能使智慧銳利的方便，並使孩子居住在極清潔的環境中。她一心想念這孩子何時才能復興住持佛教，努力求成這種方便，對於文字、數學及婆羅門吠陀等共通諸明處，她都親自教會了孩子。

　　孩子長大成人的時候，問母親道：「母親，我的父親所操何業？」母親答道：「我不是為了使你護持父種而生你的，是為了不忍佛教衰毀而生你的。以此你當身入佛門出家，誦讀三藏，勤修禪定，好好地復興佛教吧！」於是出家受沙彌戒，在親教師和僧眾的當中受具足戒，他精研三藏，每一年中能將十萬頌的句義完全領會於心中，不久他也就領會三藏，可是對於《大般若經》中的隱義—諸現觀次第，很難通曉，心念何時才能獲得通達《般若經》義，完整圓滿的大乘道體。

　　他一心持著這念頭，由淨守戒律、積資、淨障等多門勤修，並常修正定。繼後，他在一位密教金剛阿闍黎前，求《幻網灌頂》入曼陀羅，為觀察與何本尊緣份大、向何本尊祈禱能速得加持而擲花朵時，花朵降到慈尊像上，他心念當修至尊彌勒，獲得成就弘興佛教。

　　於是前往雞足山窟中勤修三年，未見一點成相，以此灰心而出山，見一老人用棉絮磨鐵杵欲製成針，問老人說：「這樣怎能成針呢？」答道：「若由具足毅力人，作時無有不成理，雖難仍進不中輟，高山亦能碎為塵。」以此他想到應當再加精進，復閉關專修三年，仍然沒有發現任何成相；心灰出山時，見滴水穿岩，心念「必須精勤久修」，復閉關修了三年，仍未見有何成相。心灰意懶捨修出關時，見鳥翎磨斷岩石者，心念「還須勤修」，以此又閉關勤修了三年。

　　就這樣修了十二年之久，都未見成相。心灰出山時見一母犬下身已腐，聚滿蛆蟲，上身蛆蟲正在鑽食，他生起猛利的悲心，想到如果除蟲，蟲將盡死，如果不除母犬將死，以此他想割下自己身上一塊肉來，取蟲到肉上，於是前往阿青達城中，以錫杖抵押了一把小金刀，回來以金刀割下自身一塊肉，想用手捉取蛆蟲時，考慮到蟲將被捉死，只好俯身下去，閉起眼來，用舌舐取蛆蟲，此時忽然母犬不見，而是身光遍照的慈尊現在面前。

　　他傷心說道：「噫嘻慈父我依怙！千辛萬苦不見果，因何苦燒焦枯時，帝釋甘霖始降臨？」他埋怨說：「我這般勤修，不見成相，慈尊對我為何悲薄？」慈尊道：「此如帝釋雖降雨，種子壞劣不生芽，諸佛縱然咸來臨，無緣亦不獲吉善。我從初就在你面前，由於你自己的業障未淨，而不見我。現在你生起大悲，以此障淨，得見我面。實是這樣的，不信的話，你將我負在肩上，叫他人試觀吧！」他叫旁人觀看，果然都未得見，以此深信。慈尊問他道：「你欲何求？」答道：「願弘大乘教法。」於是慈尊吩咐他說：「鑽進我的法衣中來吧！」也就將他領到兜率天宮。

　　兜率天宮一上午時間等同人間五十年。他在慈尊座前，聽受了所有大乘無邊教法，特別是徹底求得《大般若》經中教義—大乘道中諸次第要扼，而對於所說諸教義精研、細思、勤修，由此修力獲得多門三摩地，不忘陀羅尼、無礙辯才，分解大乘教法的智慧，現證法性而證得聖位。

　　他復請求慈尊著作關於《般若》經中隱義，全圓現觀道次第的論著。以此，慈尊著作了顯示《般若經》隱義──菩提道次第的論著《現觀莊嚴論》，及《經莊嚴論》，與兩種《辨論》和《大乘最上要義論》（另一譯名《究竟一乘寶性論》）等五部大論。

　　聖無著飽餐法露後，為了在贍部洲中弘揚佛教返回。過去他上升兜率時，是鑽入慈尊的法衣中，由慈尊的神變力而到的，這時下到贍部洲中，由他自己的神通來到贍洲摩羯陀的一座寂靜山林中，同一些多聞弟子共住，也就為諸弟子宣說大乘道次第，那些弟子都證得忍位，具足神變及諸大神通，全都能作廣大的弘法事業，那地方取名叫「法苗寺」。

　　聖無著在法苗寺錄出慈尊五論，並著作了關於《現觀莊嚴論》，及顯示《般若》要義的釋義論述。漸次著出《大乘最上要義論釋》，及《經莊嚴論釋》。復依據慈尊的教授，著作出顯示大乘道次第的《菩薩地》等《五地品》，及兩種《攝論》。

　　《五地品》計有《本地分》、《攝事》、《攝異門》、《攝釋》、《攝決擇》等。所謂《二攝》是指《攝大乘論》，及《攝共通乘的對法集論》兩種論著。復著有《般若波羅密具金色成就法》，及《般若波羅密修法》、《具金色般若修法》，又《般若修法》、《念佛經釋》、《念法經釋》、《念僧經釋》、《禪定明燈》、《聖彌勒修法》、《法身不共功德讚》等論著。

　　阿闍黎聖無著是已證得三地的菩薩。據說這位阿闍黎大菩薩他的身相，壽過百齡時仍然沒有白髮和縐紋，形成童子身肉，如孺童身相。阿闍黎大菩薩大弘佛教的時候，諸外道邪說師大都消聲斂跡，佛法得到極大的興盛，贍洲一切具信眾生，都齊來這位大菩薩前供養承事，入於佛門學修諸佛所喜之道。據說聖無著說法期間，聽大乘教法的人士超過萬數，都稱讚他是唯一莊嚴佛教不隕的法幢。

　　阿闍黎聖無著晚年時任那爛陀寺的堪布，護持那爛陀寺有十二年之久，他在印度一切方隅安立許多供養寺院的產業，使僧寺極為興盛起來，由於大菩薩無著的悲願極大，以此至今，承傳他的說修寺院，遍布於一切方隅。最後他在王舍城中示現圓寂，往生兜率彌勒座前，領受大乘甘露法要，而為兜率天眾說法。

　　一切具信的人們，也就在他示現涅槃的地方建立起寶塔來紀念他。阿闍黎的門下出許多不可思議的住持聖教的弟子，其中首要弟子的是最勝善巧阿闍黎世親。

　　以此意樂以菩提道次第為修要的人們，應當思念無著菩薩的功德及恩惠，祈禱求加持，並應效法他在上師與本尊無別之前，猛利地長久祈禱，以大乘道的根本──慈、悲、菩提心為中心修要。
(摘自菩提道次第師師相承傳)