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祖師&師長 傳承祖師 無著菩薩

【聖無著菩薩的歷史】

  根據《妙吉祥根本續》密經中授記說:「於我涅槃後,時已九百年,比丘名無著,善巧經論義。了不了義經,多門善分辨,成世說理主,善辨經論師。彼所著論述,名地之使母,彼由明咒力,將生為慧賢。為令教久住,能作攝經義,享壽百五十,圓寂生天界。」清楚地授記他是為了復興衰頹的佛教,由悲願力而出現於此世的一位菩薩。

  當佛滅度不久,佛教內部就分成了十八家,許多說小乘聲聞宗派的人士說大乘非佛所說的教法,執持這種邪見,使大乘教法遭受了極大衰損。各小乘聲聞宗派復彼此諍論,說自為真實,他為愚癡,各各分裂,佛教遭受很大的衰損。

  特別是受了魔力加持而心隨轉的有一外道老婦人說:「他們內道犍槌聲中發出一種『毀滅』的聲音,應當觀察一下對我們是否有害!」認定三寶寺眾的那種槌擊聲,是在外道的頭上詛咒擊毀,發動大軍毀滅了佛教。繼後,佛教有些復興,卻因中印王送波斯王禮品中,有一件無縫衣胸處有一足印,波斯王認為是對他惡咒誅,發動大軍二度毀滅佛教。佛教後有ㄧ些興起時,兩個外道乞丐到一佛寺門前乞討,被僧人以洗沐水潑灑,以此含恨修「日火」,成就後將許多佛廟和佛經燒盡,佛教三度遭到毀滅。

  那時有一婆羅門女名明律,長遠劫中發菩提心,具足復興佛教的願力,她心中想到佛教遭三次復仇而毀滅,未見有能復興佛教的人,自己生為婦女以此更無能力,只有靠她生下男孩來復興佛教,她於是和王族結婚,生下「無著」。她剛一生下嬰孩,就在孩子的舌上,用牛黃寫上「阿」字等,作了能使智慧銳利的方便,並使孩子居住在極清潔的環境中。她一心想念這孩子何時才能復興住持佛教,努力求成這種方便,對於文字、數學及婆羅門吠陀等共通諸明處,她都親自教會了孩子。

  孩子長大成人的時候,問母親道:「母親,我的父親所操何業?」母親答道:「我不是為了使你護持父種而生你的,是為了不忍佛教衰毀而生你的。以此你當身入佛門出家,誦讀三藏,勤修禪定,好好地復興佛教吧!」於是出家受沙彌戒,在親教師和僧眾的當中受具足戒,他精研三藏,每一年中能將十萬頌的句義完全領會於心中,不久他也就領會三藏,可是對於《大般若經》中的隱義—諸現觀次第,很難通曉,心念何時才能獲得通達《般若經》義,完整圓滿的大乘道體。

  他一心持著這念頭,由淨守戒律、積資、淨障等多門勤修,並常修正定。繼後,他在一位密教金剛阿闍黎前,求《幻網灌頂》入曼陀羅,為觀察與何本尊緣份大、向何本尊祈禱能速得加持而擲花朵時,花朵降到慈尊像上,他心念當修至尊彌勒,獲得成就弘興佛教。

  於是前往雞足山窟中勤修三年,未見一點成相,以此灰心而出山,見一老人用棉絮磨鐵杵欲製成針,問老人說:「這樣怎能成針呢?」答道:「若由具足毅力人,作時無有不成理,雖難仍進不中輟,高山亦能碎為塵。」以此他想到應當再加精進,復閉關專修三年,仍然沒有發現任何成相;心灰出山時,見滴水穿岩,心念「必須精勤久修」,復閉關修了三年,仍未見有何成相。心灰意懶捨修出關時,見鳥翎磨斷岩石者,心念「還須勤修」,以此又閉關勤修了三年。

  就這樣修了十二年之久,都未見成相。心灰出山時見一母犬下身已腐,聚滿蛆蟲,上身蛆蟲正在鑽食,他生起猛利的悲心,想到如果除蟲,蟲將盡死,如果不除母犬將死,以此他想割下自己身上一塊肉來,取蟲到肉上,於是前往阿青達城中,以錫杖抵押了一把小金刀,回來以金刀割下自身一塊肉,想用手捉取蛆蟲時,考慮到蟲將被捉死,只好俯身下去,閉起眼來,用舌舐取蛆蟲,此時忽然母犬不見,而是身光遍照的慈尊現在面前。

  他傷心說道:「噫嘻慈父我依怙!千辛萬苦不見果,因何苦燒焦枯時,帝釋甘霖始降臨?」他埋怨說:「我這般勤修,不見成相,慈尊對我為何悲薄?」慈尊道:「此如帝釋雖降雨,種子壞劣不生芽,諸佛縱然咸來臨,無緣亦不獲吉善。我從初就在你面前,由於你自己的業障未淨,而不見我。現在你生起大悲,以此障淨,得見我面。實是這樣的,不信的話,你將我負在肩上,叫他人試觀吧!」他叫旁人觀看,果然都未得見,以此深信。慈尊問他道:「你欲何求?」答道:「願弘大乘教法。」於是慈尊吩咐他說:「鑽進我的法衣中來吧!」也就將他領到兜率天宮。

  兜率天宮一上午時間等同人間五十年。他在慈尊座前,聽受了所有大乘無邊教法,特別是徹底求得《大般若》經中教義—大乘道中諸次第要扼,而對於所說諸教義精研、細思、勤修,由此修力獲得多門三摩地,不忘陀羅尼、無礙辯才,分解大乘教法的智慧,現證法性而證得聖位。

  他復請求慈尊著作關於《般若》經中隱義,全圓現觀道次第的論著。以此,慈尊著作了顯示《般若經》隱義──菩提道次第的論著《現觀莊嚴論》,及《經莊嚴論》,與兩種《辨論》和《大乘最上要義論》(另一譯名《究竟一乘寶性論》)等五部大論。

  聖無著飽餐法露後,為了在贍部洲中弘揚佛教返回。過去他上升兜率時,是鑽入慈尊的法衣中,由慈尊的神變力而到的,這時下到贍部洲中,由他自己的神通來到贍洲摩羯陀的一座寂靜山林中,同一些多聞弟子共住,也就為諸弟子宣說大乘道次第,那些弟子都證得忍位,具足神變及諸大神通,全都能作廣大的弘法事業,那地方取名叫「法苗寺」。

  聖無著在法苗寺錄出慈尊五論,並著作了關於《現觀莊嚴論》,及顯示《般若》要義的釋義論述。漸次著出《大乘最上要義論釋》,及《經莊嚴論釋》。復依據慈尊的教授,著作出顯示大乘道次第的《菩薩地》等《五地品》,及兩種《攝論》。

  《五地品》計有《本地分》、《攝事》、《攝異門》、《攝釋》、《攝決擇》等。所謂《二攝》是指《攝大乘論》,及《攝共通乘的對法集論》兩種論著。復著有《般若波羅密具金色成就法》,及《般若波羅密修法》、《具金色般若修法》,又《般若修法》、《念佛經釋》、《念法經釋》、《念僧經釋》、《禪定明燈》、《聖彌勒修法》、《法身不共功德讚》等論著。

  阿闍黎聖無著是已證得三地的菩薩。據說這位阿闍黎大菩薩他的身相,壽過百齡時仍然沒有白髮和縐紋,形成童子身肉,如孺童身相。阿闍黎大菩薩大弘佛教的時候,諸外道邪說師大都消聲斂跡,佛法得到極大的興盛,贍洲一切具信眾生,都齊來這位大菩薩前供養承事,入於佛門學修諸佛所喜之道。據說聖無著說法期間,聽大乘教法的人士超過萬數,都稱讚他是唯一莊嚴佛教不隕的法幢。

  阿闍黎聖無著晚年時任那爛陀寺的堪布,護持那爛陀寺有十二年之久,他在印度一切方隅安立許多供養寺院的產業,使僧寺極為興盛起來,由於大菩薩無著的悲願極大,以此至今,承傳他的說修寺院,遍布於一切方隅。最後他在王舍城中示現圓寂,往生兜率彌勒座前,領受大乘甘露法要,而為兜率天眾說法。

  一切具信的人們,也就在他示現涅槃的地方建立起寶塔來紀念他。阿闍黎的門下出許多不可思議的住持聖教的弟子,其中首要弟子的是最勝善巧阿闍黎世親。

  以此意樂以菩提道次第為修要的人們,應當思念無著菩薩的功德及恩惠,祈禱求加持,並應效法他在上師與本尊無別之前,猛利地長久祈禱,以大乘道的根本──慈、悲、菩提心為中心修要。
(摘自菩提道次第師師相承傳)

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