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祖師&師長 傳承祖師 釋迦牟尼佛

【釋迦牟尼佛傳】

  正法的承傳來自導師薄伽梵釋迦能仁王佛,經說佛出現世間,是萬一難逢的,原因是佛出現於世間,先須生起殊勝菩提心,中間積三大阿僧祇劫等無量長遠時間的福慧二種資糧,及願力圓滿究竟,化眾圓滿成熟等無邊因緣齊備,佛始出現於世間,這種因緣很難齊備。

  在佛很難出現的狀況中,這一劫有千佛出現於世,稱為「賢劫」。此中人壽四萬歲時,拘留孫佛出世;人壽三萬歲時,拘那含牟尼佛出世;人壽二萬歲時,迦葉佛出世;諍劫人壽百歲時,導師薄伽梵釋迦牟尼佛出世。

  導師釋迦牟尼佛最初是怎樣發心的呢?《賢劫經》中說,釋迦世尊在往昔生為陶師之子名日光的時候,值遇釋迦大能仁如來出世,他用陶罐滿盛糜粥,以鏡裝飾罐口等,盡所有資具供養佛前時,發願說:「我願將來能成如來你這樣的身,及侍眷、壽命、刹土,乃至你的美妙名號,都與如來你一樣。」發了這樣的菩提心。

  導師釋迦往昔在無量諸佛前發心的當中,如《報恩經》中所說,導師釋迦能仁往昔生為地獄中拉車獄卒時,同一、二助手一起在紅鐵熾燃的地基上,拉著閻羅使者的車奔走的當中,助手力弱不能拉車往前奔,閻羅使者舉起三股鐵叉刺擊助手,頓時血流如注,劇烈的痛苦使他發出哀號的聲音。釋迦世尊對此生起難忍的悲心,願解脫這助手的痛苦,發起「地獄中這般痛苦,我當一己承受」之願,並對於如助手等由惡業而墮入地獄中和將墮入地獄的一切有情,生起難忍大悲而發菩提心,對閻羅使者說:「這力弱有情所拖的車帶,請套在我的頭上,由我獨自來拉吧!」閻羅使者大怒,立用三股鐵叉向他刺下,以此消滅了他一百劫中所積罪障,往生為三十三天界中的天神。這是薄伽梵釋迦世尊最初所發悲心,從此以後,直至成佛之間,對一切有情,不間斷地發起慈心和大悲心。

  《律藏.藥事》中所說,在釋迦世尊前,波斯匿王啟問牟尼最初於何處發心?佛說,往昔有名具光王國中,出有一象寶身色如鄔波羅花那樣的白淨,七處支分都很安穩,具光王命調象師將此象調順供王。調象師謹遵王命將象調順後,供獻于王。王乘此象,這一白象嗅著雌象的氣味,隨著氣味如風般狂奔而去。調象師不能制止,國王用手抓住樹枝,才倖免生命的危險。具光王責斥調象師說,為何以未馴象供獻於我?調象師稟王說:「大王,我實在是調馴了的,但由於牠嗅到雌象氣味,不聽驅使,但牠還沒有失去那被調治的念頭。」過了七天,象的狂性消失,牠憶起調治手段回到住處來了。調象師稟王說:「象歸來了。」國王說:「汝未將牠調馴。」調象師稟王說:「大王,我已作調馴。」他於是拿著燒紅的鐵球往調治象處,象無畏地接受調治,調象師見得這種情況稟王說:「大王,象雖是接受了調治,順合命令;但是死了。」國王說:「真智巧!這頭這般極為調馴的象,之前卻對我們亂動起來,是何原因?」象奴稟王說:「大王!早已向王稟過這象身已得調,心未調馴,我只能調牠的身,未能調牠的心。」國王問道:「你聽過有能調心的嗎?」調象師獲得十方諸佛的神力加持,以此答道:「大王!身心二者都能調伏唯有薄伽梵佛世尊。」具光王聽得薄伽梵諸佛精進和神力功德,生起極大信仰,而作佈施等福善事業,發願迴向無上圓滿菩提。這是佛為具光王時發菩提心的情況。

  生為婆羅門之子名「童雲」時,值遇燃燈如來出世,童雲以極大喜心、敬意、信仰依止燃燈如來前十二年之久,他鋪展其金色髮立誓說:「如來若不為我記別無上正等圓滿菩提,我當於在如來前,此形枯身乾。」於是如來應供正等覺燃燈智對婆羅門子童雲記別說:「婆羅門子!由汝善根,未來無數劫中,將證如來應供正等覺,名釋迦牟尼,成為明行足、善逝、世間解、調禦丈夫、天人師、佛陀、薄伽梵。」童雲聽得與自己所授記別,生起喜信、隨喜、勝樂、心安,立證得甚深法忍。

  特別是導師釋迦牟尼對於我們諍劫中五濁熾盛眾生,為其他一切諸佛菩薩不能調伏而棄捨之諸苦眾生大悲難忍,生為婆羅門「海塵」時,於寶藏如來前祈十方一切諸佛菩薩作證:

  「總為十方一切諸佛所不能調伏,遺留未調者;別為賢劫中出現於世,佛陀從拘留孫佛起,直至最後第九百九十九尊勝解明現如來之間的一切佛陀,對五濁熾盛有情,兇暴粗野,難調難伏,不認父母師長,恩將仇報等類濁汙眾中,誰亦歎息作捨棄時,我婆羅門海塵,今于寶藏如來前,祈十方一切諸佛作證,我悲憫諍劫人壽百歲時彼諸眾生,我願度化彼諸眾生,示現成佛事業。」

  立下如是誓言並發五百宏願時,寶藏如來及十方一切諸佛都一致散花讚說:「善哉!汝最為第一,一切菩薩中無與匹倫,一切花中,無與同等,猶如白蓮。」

  就這樣導師釋迦牟尼發心已,中間積資的情況,如《俱舍》中說,從最初釋迦大牟尼如來起,直至寶髻如來出世之間,為第一阿僧祇劫;繼此至燃燈如來出世之間,為第二阿僧祇劫;後至勝觀如來出世之間,為第三阿僧祇劫,導師釋迦積了這樣三大阿僧祇劫福慧資糧。

  《律經》中也說,第一阿僧祇劫中,從釋迦大牟尼如來起直至護國如來之間,計有佛七萬五千尊;在第二阿僧祇劫中從善業如來起,直至自在幢佛之間,有佛七萬六千尊;第三阿僧祇劫中,從燃燈智如來起直至迦葉佛之間,有佛七萬七千尊等之前都歡喜供養而承事,不間斷地積了二種資糧。這樣經三大阿僧祇劫的積資情況,是就共乘而說的。

  在大乘經中,導師釋迦生為婆羅門子名無上,迦葉佛對他授記說:「婆羅門子無上!我般涅槃後,人壽百歲時,此間娑婆世界,汝將成為如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、調禦丈夫、天人師、佛、名釋迦牟尼。直至八十歲之間,轉法輪已,而示涅槃後,正法仍能長久住世。」作了這樣的記別語。

  婆羅門子無上逝世後,往生為兜率天子名聖善白幢,於彼一生中住持菩薩相,為兜率諸天人說法,直安住到將降生於此世間之前。

  菩薩白幢在兜率天,安住在具足天宮俱胝功德莊嚴、富麗吉祥的三萬二千無量宮中。從八萬四千美妙音樂傳來聲中,由菩薩自己福力及諸佛加持所發的音樂聲中讚頌道:「請憶昔積廣大福,及具無邊智慧光,護無等力大幻術,燃燈如來所授記。由勝士夫福功德,住兜率宮雖極妙,然由具足大悲願,贍部幢中當降霖。」又道:「今已時至勿等閒,勸請憶念大悲願。」這些聲音傳來勸請菩薩降生贍部洲中,時間已到。

  繼後,菩薩白幢將誕生處所——藍毗尼園中,出現十種預兆:為地平如掌;金剛為基而滿珍寶;寶樹濃密;出現香芽香末藏祥雲如幢密佈;天花天衣滿庫;一切幽林成為寶藏;水中聖蓮遍開;八部等世間諸神合掌恭敬前來圍繞;八部諸天女齊來看護樹王波羅迦伽樹;十方諸佛從臍中放出光明普照藍毗尼園一切方隅,光環中現起菩薩誕生形相,發出誕生的聲音。

  就這樣菩薩白幢觀察了時、處、種、世系、作母婦女等五事後,前往兜率無量宮寬廣六十四由旬的說法處高幢宮殿中,對諸天眾說道:「善友們!請觀我身,由一切福資德相以為莊嚴,請觀十方無量無數諸菩薩,亦複如我。」

  菩薩白幢對彌勒菩薩等住在兜率的諸天眾說:「善友們!信為見法之門,心將獲定解;淨信為見法之門,濁心將獲清淨。」由此而說不退轉地為見法之門,將證佛一切法究竟圓滿;從地轉增慧為見法之門,將獲一切種智灌頂;得灌頂地為見法之門,將示現入胎、誕生、出家、苦行、趣向菩提、降魔、現證菩提成佛、轉法輪、圓滿大涅槃等。

  菩薩白幢廣說一百零八種見法之門後,以寶冠加于彌勒菩薩的頭上說道:「善友們!我將往贍部洲中成佛,由彌勒為汝等天眾說法。」說後給彌勒灌頂,授權補處佛位。

  那時,淨飯王宮中,發現八種預兆:地基廣平,宮室中潔淨無塵,無蚊蠅飛蛾毒蛇等,妙花滿布;雪山鵑鳥等飛來宮中臺階上發出悅耳鳴聲;一切林苑中百花盛開;諸池中開滿千葉蓮花;酥蜜等受用物取用不竭;諸音樂不鼓自鳴;七寶器具充滿溢出;日月分外光明,發出使身心安樂的光彩等瑞相。

  於是菩薩白幢從高幢宮來到一切福德所生、財寶德藏諸天神所護視的瓊樓莊嚴處安住,諸菩薩及很多天神從而圍繞,齊於前面,開始安排一切行動。

  菩薩白幢放出名為安樂莊嚴等九種光明,分出無量千日毫光,普照三界,消除一切黑暗,光勝日月。一切惡趣諸苦,刹那皆得息滅,何種眾生都不被煩惱損害。菩薩由一切毛孔中放出殊勝光明,從佛母功德曼陀羅照射佛母,此種光明剛入正受清淨齋戒的摩耶夫人身中,頓時夫人體極安樂,勝妙超出一切凡體,胎宮寬廣如虛空而不超出人體。

  菩薩白幢有無量天眾及不可思議俱胝供養等歡送,由兜率漸次前來,於半夜時以六牙白色稚象的形相從摩耶夫人右脅而入,剛入即成為如初生六月孩體量,相好以為莊嚴。

  就這樣十月中,住母胎無量宮中,對前來會集的所有十方諸菩薩、梵天、帝釋、四天王等諸善神及無數的天龍八部等應化眾生,作成熟解脫方便。到了誕生的時候,淨飯王的苑林中發現三十二種預兆瑞徵:一切諸花、池花、樹花都一時盛開;一切枯木重生;出生八種寶樹;有二十處大寶藏開現;室中出現寶苗;香泉竇流中溢出香汁;從雪山來到多數少小獅子環繞迦毗羅衛城,住諸門前,不傷眾生;五百少小白象前來國王座前,作各種鼻戲;在有侍女眷從圍繞的淨飯王妃之前,諸天童作翻滾遊戲;諸龍女捧持供具現出半身在空中行走;一萬天女捧持孔雀翎拂排列空中;萬名天女捧寶瓶環繞迦毗羅衛城;萬名天女高舉盛滿香汁寶瓶於頂上而排列;萬名天女持傘及幡排列環繞;千百天女奏螺等諸妙樂;風塵不起;流水不動;日月星辰停住不行;勝星複現;淨飯王宮寶網蓋覆;火不起焰;樓臺屋頂牌坊等處發出寶焰光輝;精緻上品布匹及諸珍寶充滿各庫,其門自開;無鴟梟等不祥聲;悅耳美音常播諸方;人們止息無間業;諸方平坦;十字路口及諸商市地基滿布花朵;一切孕婦安全生產;娑羅林園中,諸天神現出半身合掌敬禮而安住;一切人天無非時語等瑞應。

   就這樣王妃摩耶夫人意樂前往藍毗尼園時,淨飯王及神現城善醒王掃淨藍毗尼園,復以一切勝妙莊嚴具及不可思議千百種供養充滿其中。那時,藍毗尼園出現一切地上寶室妙宮,從寶蓮盛開瓣中發出「誕生否」聲音及光輝普照,現起十方諸菩薩從發菩提心至證得菩提境相等十種瑞徵。

  摩耶夫人來到藍毗尼園中,下車後緩步游諸林園。縱目欣賞一切珍奇花樹,平坦寬廣大地上,青草滿布猶如鋪茵,觸之生樂。摩耶夫人以右手攀著這一無憂寶樹王的樹枝,作欠伸而凝視天空時,突然從右脅中放出如俱胝燈光輝映中,太子誕生了。

  那時,一切天空遍現諸天供物,由梵天及帝釋兩神以迦河迦天衣覆蓋太子身取起,難陀及優波難陀兩龍王供甘露,無數天神及天女捧持香水瓶沐浴太子菩薩身。梵天及帝釋兩天神抱起太子菩薩身升上天空時,菩薩說「將我放下」,兩足著地向四方各行七步,而發出獅子吼音說道:「此世間中唯我最尊。」

  當菩薩從摩耶夫人右脅如天衣著體誕生時,身光勝千日光聚,普照一切世間,並照徹一切地下,光明照觸到任何一切有情,刹那間都獲得一切煩惱諸苦頓時息滅,充滿快樂。

  那時,一切果樹都開花結果,天雨瑞花,三惡趣斷流,諸有情不生惱害,諸失根者得具根(如盲得見),地大震動。當菩薩誕生的刹那時間中,四大城中,四大國王也同時誕生太子。舍衛城中梵授王誕生太子,取名勝光王(即波斯匿王);王舍城中大蓮花王誕生太子,取名影勝(即瓶沙王);憍曇彌國(義為有庫)百軍王誕生太子,取名出現(即伏陀夷王);聖王城中無邊鐵圍山王誕生太子,取名善現。

  那時,釋迦城中也誕生具賢難陀等勝族子五百人,及其他釋迦族五十萬人。贍部洲中部出生菩提樹,無熱池畔也盛開鄔波羅花,諸小洲中出生檀香林,諸山峰出現珊瑚苗。若嘿達河畔出生一棵善藏樹,一日間增長百肘。

  其他諸小國約有二萬國王各持珍寶,前來朝貢同時臣服。淨飯王心念:「我剛生這一太子,就獲得這一切如意的成就,當以此義,取名為薩婆意達(義為一切義成)。」淨飯王及王妃請來很多相師,這些相師們記別說:「今在雪山及恒河畔,與迦毗羅衛仙發源地鄰近處,出生諸釋迦眾中的這一太子。如果從俗居宮,將作轉輪王,尊勝四方,擁有七寶受用。如果剃髮披緇出離俗家,將成如來應供正等正覺佛陀。」

  這樣菩薩的化身為成熟解脫無量無數眾生,而出現於世,受一切人眾及天神無量供養,在藍毗尼園中,安住了七天。菩薩誕生時的光明普照一切世間的時候,住在大雪山的黑仙人及無惱仙人等很多具足五通的仙人,見此光明、聽得空中諸善神發出「菩薩誕生了,將迅速成佛,轉大法輪」,皆大歡喜的聲音。於是彼此互相轉告說,我們願去禮拜太子菩薩。

  此後,太子菩薩受人眾及天神無量供養,迎接回到迦毗羅衛城王宮中。釋迦諸耆老齊集前往淨飯王前,請求領太子到「釋迦增盛」的夜叉神殿中去。國王懷抱太子坐在以大象牽引的四種珍寶嚴飾的車輿中,環繞各種莊嚴儀仗,去的時候,所有釋迦族中一切兇暴頑強的人們也都被菩薩的威光攝伏,生畏而小心安住,一切凶猛的飛禽走獸和動物,都俯首貼耳肅靜無聲地瞧著菩薩的容顏,以此稱名為「釋迦牟尼」(義為釋迦能仁)。

  太子菩薩剛進入神殿時,夜叉釋迦增盛一見菩薩來到他的近前方,他要恭迎菩薩就向外走出,頂禮下拜在菩薩雙足之前。太子右足剛一步入神殿,所有日、月、及護世四大天王、與帝釋、六面童、大自在天、梵天王等各從自己方位肅立起來,都恭敬頂禮于菩薩足下,同時大地也震動起來。淨飯王說道:「諸天神既都頂禮于太子足下,以此複稱名為天中天。」

  無惱仙人及其眷屬請求謁見太子。淨飯王對於這些仙人恭敬供養,安設佳座,令視太子相。仙人們一見太子具足三十二相,八十隨形好相,都生起了殊勝信仰,心念太子何時能轉大法輪。運用神通細觀時,得知太子住王宮到二十九歲時,此後六年苦行,繼即從苦行興起而成佛,此後始轉法輪,到那時自己已不住世,不能領受妙法甘露而生悲痛,不禁哭泣落淚下來。淨飯王見得此情,急問:「大仙因何悲淚?是否太子有不祥之相?」仙人們答道:「不是太子有何惡相。而是由於太子決定成佛,轉大法輪。到那時候,我們都沒有自在能住於世,已經死去,以此悲淚。」這樣說後,仙人們也就在菩薩太子前發下善願,而各回本土。

  這些情況如果能好好地省思,就能對於《菩提道次第》的修要生起特別的定解,縱然獲得梵天帝釋那樣的榮體威德,及證得五通地位的仙人們也難獲得聽受《菩提道次第》的機緣。以此得知這有修《菩提道次第》的現今時機,千萬劫中都是難逢難得的。

  那時,以太子菩薩本身來說,雖是決知往昔無量劫前,發心為利有情,願于人壽百歲時出現于世作眾生依怙,持此宏願何時當得成佛。但是十方諸佛及護善諸天神,念太子菩薩若久同嬪妃共住,將延誤度化無量眾生時機,以此再三勸請太子菩薩出離俗家,迅速示現成佛事業。

  廣作勸請時,太子菩薩也思念已到迅速出離俗家的時候。太子菩薩出外游觀園林,出城東門時,淨居天神化現為老人,太子觀見其衰老不堪,被老苦所迫諸過患。不久複出城南門,見病者。複出城西門,見死者。繼複出城北門,見比丘。

  太子菩薩年滿二十九歲時向十方一切諸佛頂禮發願為利濁世諸眾生,願速成佛。那時虛空中一切菩薩及梵天、帝釋、護世四天王等一切善神,與其他夜叉,乾闥婆、天龍八部等捧持俱胝供品佈滿空界。太子菩薩從天梯而下乘駿馬,帝釋開啟東吉祥門,到達悅意河畔時,天剛黎明,太子菩薩吩咐侍從駕禦者回去,駕禦者淚如雨下說道:「太子在王宮中,有萬眾侍眷共處,如何能獨自隱居寂靜山林中呢?」太子菩薩說道:「眾生生時獨自生,如是死亦獨自去,痛苦亦由獨自受,輪迴自來無侶伴。」 於是太子菩薩自己將髮剪下,渡恆河前往摩揭陀國,轉輪王的一切榮華,視如糞土而拋棄,甚至連飾服之微,也都拋棄了,現出家相而行乞。

  菩薩去到諸仙人所居山林中,那些苦行仙人見菩薩任做何種苦行都能不斷倍增行持,他們歎為稀有,以後都稱菩薩名號叫作「大沙門」。父王淨飯聽得菩薩獨自行遊的消息,差遣僕從三百人,姨母王妃派遣侍僕二百人到菩薩那裡去,為顧全父王及姨母的情面,預知中有五人善根深厚,遂將憍陳如等五人留下作為侍從。繼後,菩薩去到尼連禪河側邊的一株大樹前,坐修苦行,最初每日食麻米一粒,漸次連一粒麻米也斷絕,結跏趺坐,專住三摩地,苦修六年之久。

  這六年苦行,成熟了十二那由他零六十四俱胝數的天神及人眾於三乘之中。人天大眾得見菩薩住大寶宮殿中宣說人天諸法,作諸成熟事業;一般有情所見,則是如上所說那樣的苦行。
那時,從諸天到龍神之間,所有八部諸神,於日夜中都前來供養而發願。由他們廣大的信解力,,享受禪樂。並在,而不斷說法。繼後,菩薩想到只修苦行,是不能成佛的,應當依遠離二邊的中觀道,而成佛陀果位。菩薩從苦行而起,恢復自然的呼吸,食用飲食使體力增長。繼在尼連禪河中沐浴身體,披用糞掃衣,二女以千牛香乳所做乳糜,用金盂盛滿供于菩薩。
菩薩觀察應於何處現證圓滿正等正覺,諸善神啟請前往尼連禪河西岸,有地名「金剛座」為過去三世諸佛現證圓滿正等正覺之處,菩薩於是前往金剛座菩提樹王下。過午時間,菩薩前往菩提樹下時,足心放出光明,光明所照三惡趣頓時斷流,一切眾生立消苦惱,具足安樂。到菩提樹下時,心念過去諸佛是以草鋪座而安住時,淨居天諸天子也啟請菩薩照那樣做,天王帝釋得知菩薩心念,立刻從香山採來柔軟如棉,觸之生樂的吉祥草一擔,現賣草人形相供草。

  菩薩繞菩提樹七次而頂禮,為滿一切下劣有情信願,為以草敷座即便知足,以草端向內敷座時,草一下落立即成為不亂、不薄、不厚,團敷合規。菩薩想念由此瑞徵看來我決定成佛,就這樣菩薩結跏趺坐,端正身體,安住正念,面視東方而說偈道:「何時未獲盡苦際,直到未證正覺間,彼時雖至命終時,亦不起此跏趺坐。」於是從十方刹土中,無量數菩薩齊來集會。

  諸方刹土中所住諸佛皆伸其右手祝道:「願勝大魔軍。」是魔王發動俱胝魔軍,向菩薩降下如雨般的諸種損害兵器,驚擾菩薩,阻礙成佛。菩薩具足堅如金剛之定力,觀一切法如幻。以此諸魔等不能擾害,無所動搖,為使諸魔力消退,菩薩示現直入魔軍諸頭目中等神力,諸魔逃散。重來進攻,向菩薩猛擲各種兵器,都變為花蓋,及寶花宮殿。重來進攻,所有向菩薩猛擲各種兵器,都變為花鬘,以莊嚴菩提樹王。

  魔王見得菩薩功德,心生嫉妒與瞋恨而向菩薩問道:「比丘何故坐樹下?」菩薩答道:「為求無上智慧故。」魔王大聲嚎道:「如你所說那樣,我由昔一次供施的因緣,而獲得欲界自在主的證人是你了!那麽,你為證得無上智,而做了三大阿僧祇劫的供施,有誰作證呢?」

  菩薩以具大悲心力故無懼怯,以右手摩遍全身說道:「所有一切世界中,一切諸佛證知此情。」並立以右手按地說:「此地為我作證:此地為諸眾生居,動靜平等無親怨,此地證我當速作,我無欺誑之證者。」  菩薩右手剛一按地,大地立刻發生六種震動、十八種徵相。具足衣飾莊嚴的大地女神示現母,及其千百俱胝神眷一時俱知,從地湧出。

  菩薩以右手按地聲中,發出徹底消滅聲、嘲笑聲、誅殺聲,魔王及諸魔軍聽得這些聲音。魔王及其魔軍雖因驚懼急欲逃遁,然而已不能逃走,菩薩放出光明,使魔眾從恐怖中而獲解救。魔中從屬有八十俱胝那由他眾多的夜叉,及其他九十九俱胝那由他眾多的魔天神都發菩提心;八萬四千往昔多生修行天神,獲得無生法忍。

  那時,大地發生六種震動,薄伽梵從身中放大光明,普照世間,諸方朗耀,並使三惡途諸苦頓息;諸無暇流斷;一切有情瞋、驕、怨恨不能損害。就這樣薄伽梵剛一證得一切智,金剛手即安住其心中,以一百零八稱號而作讚頌。

  薄伽梵仍結跏趺坐,騰身七多羅樹量高空而說道:「道流已斷,諸苦已息,諸漏已盡。」一切天子始齊散花供養。淨居天諸天神齊供沉檀末香;光音天神齊供寶傘寶幢;梵天眾齊供寶網;魔天子諸善神齊供寶蓋;自在天神齊供金蓮花;化樂天神齊供懸彩;兜率院天神齊供天衣網縵;夜摩天神齊供香珠鬘;帝釋供塗香;四大天王供各種香花;空中諸神齊供小金鈴網;天界諸天神齊以花敷大地,供而作讚。就這樣遍滿虛空的諸菩薩齊來供佛作讚。

  佛世尊本來是於無數劫前早已成佛,示現成佛事業是為利應化眾生,而示現殊勝化身的事業。《大悲蓮華經》中說:「世尊本來於不可說無量劫前,早已成佛,名頂髻王佛。為利此間濁世諸眾生,而示現殊勝化身事業,直至有情未盡際間,將不斷示現化身事業。」以上成佛情況,是就一般共通成佛情況來說的。

  以不共密道成佛的情況來說,則是於四月初八日,安置異熟身(即粗分身)于尼連禪河畔後,而由意生身(即細分身)上升色究竟天,入住金剛界大曼陀羅中,由五現淨門而示現成佛事業,這是《瑜伽相續部》中所說的。《無上瑜伽相續部》中則說入住密集曼陀羅中,由菩提金剛灌俱生智灌頂,微細二現皆得清淨,而現起雙運身;降魔時,是現起紅黑大威德金剛身,而說大威德諸密經等不可思議的無邊密法。

  就這樣世尊年滿三十五歲時,四月十五日黎明拂曉示現成佛後,一七日中,仍安住菩提樹下;二七日中,遠遊三千大千世界;三七日中,注視菩提樹王而安住;四七日中,往遊四洲東西界大海間而安住;五七日,住在「取捨龍王」住處;六七日中,前往尼拘盧陀樹前,令很多風神羅刹,獲得趣向菩提成熟大道;七七日中,安住化樹林苑中,攝受商主迦貫、桑波二人,受用二人所供食。

  薄伽梵佛世尊想念如自所證甚深法義,極難領會,不是一切辯證者所能辯證的行境,而說偈道:「智者證知此慧時,說與他人莫能知,當安住於瑜伽中,從而精行仍安住。深靜光明無為境,此甘露法我證得,我雖欲說他不知,不如默然住林藪。」佛世尊心中想默然安住的時候,十方刹土中所有無量無數諸菩薩,及無量無數善神都齊來請佛說法,特別是三千世界娑婆主——大梵天王前來請佛說法。

  梵天王再再勸請:「此世間中諸根器,利鈍中庸與易調,眾生若未聞正法,將退失故請說法。」梵天諸天子也啟請道:「薄伽梵往昔生為妙色等五王,及烏達那仙人時,曾經行那樣的苦行,現在佛世尊已究竟圓滿法海,法燈也正當朗照的時候,何故不願說法,而欲涅槃?」佛世尊答道:「梵天我啟甘露門,誰樂聽聞故猶豫,人眾難獲妙法機,我今當略說正法。」說後,應允說法。

  佛世尊來到婆羅尼斯城(即鹿野苑)中乞食,當走到落仙林中時,憍陳如等五人遙見佛來。共相私約說:「沙門瞿曇,退失應離多食的苦行,今既來到這裡,我們對他不做何語,不當起坐,不應作禮,不為敷座。」

  佛世尊剛一來到惡瀑泉邊五人住處時,五人被佛德容威光所攝伏,在座上戰慄不安,都毀了私約從座起來,憍陳如首先對佛恭敬承事,其餘為佛捧持法衣及缽、為佛敷座、為佛獻腳凳、為佛獻洗腳水。問佛道:「瞿曇!你以過去那樣的做法及苦行,都不能得超上人法的話,那麽,以你現在這樣的行持還能得到嗎?」 佛世尊開示道:「由於出家不應依彼二邊。何為二邊?一是對諸欲來說,凡是勤行順隨嘉許減欲的一切下等、卑賤、惡劣等苦行;二者凡是由於勤行自苦疲勞,而損害聖道的一切苦行。你們不依這樣的二邊,就將獲得開中道與智慧眼、寂滅、神通、圓滿菩提、涅槃等。何為中道?即八聖道分。

  於是佛世尊思惟在這落仙地區中,於何處轉法輪時,何處是往昔諸佛轉過法輪的地方,那裡也就出現了一千七寶座。諸梵天、帝釋、菩薩等眾也都示現坐於獅子座上,五比丘也在如來座前頂禮後,依戒律規矩而坐下。所有聞法眷眾為聽大法急速來到此間的號召聲音時,所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅(即非天)、迦樓羅(即金翅鳥)、緊那羅(即人非人)、摩睺羅伽(即大腹行)等八部諸神也都知道,而來到佛前;所有十方無量無數菩薩也都來到佛前。

  梵天王啟請道:「世尊醫王請為千百煩惱疾病所纏諸眾生,轉正法輪,令得解脫;請分賜七聖財以引導,而轉大法輪;請圓滿意願,無有病染轉勝法輪。」於是遍虛空界諸菩薩,及以八萬天子為首的天龍八部與憍陳如等五人,及前來聞法會眾都肅靜無聲,仰瞻佛顏。佛世尊在天明時,呼五人中善賢名,誦說四諦諸名稱及其取捨,與完全明瞭當斷而趣向實修的大道——八聖道分,斷離二邊的中觀道十二門,而轉此類大法輪。

  轉法輪會中,所有九十四百千俱胝那由他數的會眾,對四諦名稱,都各各得解。佛世尊對憍陳如問道:「你遍知這一切法否?」答道:「佛世尊,我已遍知。」由此對長老憍陳如稱呼為遍知憍陳如。以此法緣於世間中,三寶也就成立。

  佛世尊二次對憍陳如等五人,複宣說四諦法。由此法緣,令憍陳如從有漏中,心得解脫,而證得阿羅漢。那時,這世界中,阿羅漢憍陳如,連同佛世尊自己共有兩位阿羅漢。其餘的四比丘——阿說示、波敷、摩訶難等也都獲得見諦。就這樣五人獲得智慧通達時,所有外道相及所樹幢立刻消除,都剃髮披三衣,持食缽,受具足戒成為正式比丘。佛世尊復為其餘四比丘廣說「色非我,而是苦,是無常」的教義。由此法緣,四比丘也都證得阿羅漢。

  佛世尊的美妙梵音響徹十方刹土,所有十方諸佛薄伽梵,都默然無語而安住。諸佛前恭敬承事的大眾於佛前問道:「為什麽薄伽梵這樣默然無語呢?」佛說:「薄伽梵釋迦牟尼現證菩提而轉法輪,因此無語。」由佛說法因緣,有一百俱胝眾生發菩提心。世尊現證圓滿佛陀後,表示很難說法的態度,經再三請求而始說。說法時,最初不宣說甚深空性等教義,而開示應當披法衣,及過午不食,與不墮衣食二邊中等戒律儀學處;繼說四諦法,而四諦法中復先說苦諦,對於苦諦四法類中,復先說無常。

  繼後,佛世尊漸次前往他處,宣說《律經》、《正法念處經》、《普曜經》(或稱太子遊戲經)、《一百羯磨》、《佛本生百事》等屬於初轉法輪的一切經藏。佛世尊現證圓滿佛陀後,同憍陳如等五比丘及耶輸陀羅等五近傳弟子前往王舍城,攝受舍利弗及大目犍連與其徒眷五百人,與及大迦葉等難以數計的大德尊者。

  淨飯王聽得這般情況,心中無量歡喜!極思謁見佛面,屢次遣使請佛返迦毗羅衛城。佛世尊應允前往迦毗羅衛,但是如來同比丘僧眾不住王宮中,都得住在最勝城寺廟裡,吩咐大目犍連道:「比丘們,薄伽梵前往迦毗羅衛城中,父子相見時,你們將見到父子相見而生歡喜,大家都披著法衣吧!」

  或許是太子向父王頂禮,於是淨飯王身著無價珍衣,以右膝著地,他的寶髻及寶冠接觸佛足。

  淨飯王淚水盈眶地作偈問道:「此諸無量莊嚴宮,從父王我居國中,如何儘是彼蘭若,有威可畏諸人住?」佛世尊答道:「人王欲問為何顰,皆從俗家解纏縛,得入十種聖者位,此諸能者各安住。」父子兩人作了這般談論後,由此淨飯王也才心中歡悅,復在佛前頂禮而說道:「如來是一切遍知的。」說時淨飯王心中想到,我的太子獲得這般功德,這也算是我很好的收穫。

  佛世尊當即在尼拘盧陀林園中宣說適合根機的正法,由此白飯王等所有七萬七千釋種、斛飯王等所有七萬六千釋種,皆獲得見諦。佛世尊在若嘿達迦林園中說法時,令甘露飯王等釋種七萬五千人,獲得證果。而提婆達多(義為天授)卻對佛口出不敬之語。

  佛世尊在尼拘盧陀林園中安居修夏。淨飯王與諸釋種圍繞佛前,每日三時在佛前聽佛說法。那時,淨飯王由於心中還存在著極喜和怯弱的心情,以此未得證果。佛世尊為了淨治淨飯王只想我的兒子是唯一大神通的極喜,與見佛往日有人、天、非天等眾供養現在只有人眾來供養而生的怯弱心,示現各種神通。

  由於淨飯王對太子仍有愛執牽纏,佛世尊運用調伏三摩地宣說《父子相見經》,由此淨飯王獲得大乘預流果,後來他同七萬釋種一起證無生法忍。

  佛世尊壽滿四十一歲時,佛世尊為攝受往生在三十三天的母親摩訶摩耶夫人,上升三十三天,安住于天神的聚會處善法宮中,從佛頂髻發出《白傘蓋陀羅尼》。繼到三十三天歡喜苑中,有帝釋、梵天王等,及天龍八部,與大慧菩薩眾多菩薩俱在一處。帝釋啟問佛世尊道:「這裡天神中,天子摩尼無垢光壽終後已七日,究竟往生何處?」佛世尊答道:「天王,這天子已生阿鼻地獄中。」帝釋當即請佛拯救。以此佛為說淨治惡趣細節,對帝釋開示了《淨治惡趣儀軌》。觀自在菩薩指示諸天神建塔時,問佛這一功德增長的方便,以此佛說《緣起心要陀羅尼》。彌勒菩薩啟請佛世尊息滅贍洲眾生中的災害,佛世尊以足壓地,化現出無數忿怒明王降伏諸凶魔類,而宣說《不動金剛密續經》。

  佛世尊壽屆五十七歲,在舍衛城示現大神變,原因是佛世尊現證圓滿正等正覺後,度脫成熟了無量無數人天二眾,富蘭那迦葉波等六種外道師,由嫉火亂其心,意欲同佛世尊較量時,魔也來鼓動六外道師的心念,以此他們生起了要和佛世尊較量的強烈心情。富蘭那迦葉波等六外道師去到瓶沙王前說道:「國王,我們和喬答摩二者誰是智論師,可以一起來較量神變,即能分曉。」

  波斯匿王從舍衛城至祇園之間,修起了神變大會堂,佛世尊來到神變會堂中,從此起直至半月時間中,每日示現一種神變,由見神變而生起敬信的人眾,難以數計。

  初九日,佛世尊示現高達梵天的佛身,大放光明,普照天地,而說正法。初十日,佛世尊示現高達有頂天界的佛身,放大光明。十一日,佛世尊示現坐在獅子座上,佛身忽然不見,只見光明普照,光中說法。十二日,佛世尊示現入慈心三摩地,放出金光,光所觸眾生,都安住於慈心中。十三日,世尊示現坐在獅座上的佛身,從臍間放兩股毫光,高達七尋空際,兩股光端,出兩蓮花上,複出現兩化佛,由兩化佛臍間,複各出兩兩毫光,如前輾轉不斷出現佛世尊毫光,遍滿大千世界。十四日,佛世尊示現王所散供香花,變成高達梵天寶車,金光燦爛,諸寶嚴飾,一千二百五十乘,每一車上都有化佛,放出光明,普照三千世界。十五日,佛世尊示現所有食具都盛滿百味美食,供給來觀神變一切大眾,皆得飽滿。佛世尊複以手按地,所有侍眾頓時能見十八地獄中有情,受各種獄火燃燒痛苦,地獄有情亦能見佛,從佛五指端放出如煉金毫光,光一照觸地獄有情身,諸苦頓息,聞佛說法,立即往生善趣。就這樣佛世尊在舍衛城示現大神變時,人及諸天具信大眾,也就在當地修建了示現神變塔,

  繼後,佛世尊漸次在人間及天上各處所,轉無量無邊法輪。繼在靈鷲山說法,從十方廣大刹土中,無量無數的菩薩、聲聞,與天龍八部等無量應化諸眾,都前來集會。佛世尊為無量大眾說《般若經》,稱作中轉無相法輪。佛繼在其他各地說《三摩地王經》,及《大方廣佛華嚴經》、《大寶積經》等屬於中轉法輪所包括的無量經教。佛繼在毗舍離城等處,說《解深密經》等,屬於末轉法輪的無量諸經教。

  佛世尊轉密咒法輪的情況,則是佛在靈鷲山說《般若經》時,同時在吉祥米積塔(一說即印度迦什迦城古名)說《時輪》等無上密無量教法。這樣佛在須彌山頂,及三十三天、兜率天、淨居天等很多天居中,及龍宮、藥叉等處,與及鄔仗那等贍部洲中很多殊勝地方中,說【四部密續】無量教法。

  有一些愚人有這樣思想,他們認為釋迦能仁王佛只是說顯教的諸法,沒有說過密續諸法。這種說法,是不合情理隨便亂說的。當知佛世尊在三十三天安居修夏時,在天神之聚會處——善法宮,從頂髻中宣示《聖佛母白傘蓋無能勝尊勝陀羅尼》,從那時起,這一事續部如來種姓《佛母白傘蓋灌頂及教授》等,直到現在,法流仍然存在。

  佛世尊說了《大悲獅子吼陀羅尼》,還說了《大悲不空羂索陀羅尼》,《大悲千手千眼陀羅尼》、《能壞金剛續經》、《誓句三立本尊》等事續部的很多密法;以及行續部《現淨光明如來》、《金剛手灌頂續經》等;以及瑜伽續部金剛界曼陀羅,及本法攝略、《淨治惡趣密續經》。

  至於佛世尊說無上瑜伽續部的情況是,佛世尊在印度吉祥米積塔,由香拔拉國王月賢啟請佛世尊為國王及其俱胝侍眾,說《時輪金剛密續》,並說《能怖金剛根本續》等大部分無上瑜伽續經,而傳付與秘密主金剛手。一切無上瑜伽續中登峰造極的,則是《吉祥密集續》。《密集續序分》這一根本續共有十七品,當時由至尊彌勒及金剛手在佛世尊前,啟白讚道:「在不可說不可說無數劫前,從燃燈佛示寂起,直到迦葉佛之間,諸佛都未說無上密續。而今佛世尊說此無上密續,極為稀有。」

  就這樣,具大悲的導師佛世尊廣轉大小乘無邊法輪,成熟解脫了無量無數的人天大眾。佛世尊對侍眾弟子等說道:「四眾弟子當讀能成利樂的十二分經教,應以別解脫戒為師;老者對諸少者應以資具作攝受,諸少者不當呼長老名;對具信者,當為說佛誕生、成佛、說法、示現涅槃等四方面的事蹟。諸比丘,對於三寶及四諦法,如有懷疑,速即問吧!」說後,佛世尊除去上衣復說道:「諸比丘,親見如來是難得的,速看如來身相吧!諸比丘暫時靜默吧!如是一切有為,皆歸壞滅。這是如來最後言教。」

  佛世尊壽屆八十一歲示現涅槃。就勝義來說,直至虛空未盡時,佛的色身示現及其事業,是無窮不斷的,但為鞭策執常眾生,速入於法;與及教誡眾生,如來出現於世間,是極為稀有而難遇起見,由往昔的發心與宏願而示現涅槃。

  以上所說佛德行傳,是以佛語聖言量來作佐證的,乃根據《大遊戲經》、《大悲妙法白蓮華經》,以及其他佛經中所說佛十二種事業情況而編寫。

  佛世尊示現涅槃後的那一夏季,由阿闍世王作施主,王舍城的大樂母窟中,大迦葉等五百阿羅漢安居修夏,他們啟請阿難結集經藏時,五百阿羅漢的袈裟,都重疊起來鋪敷座上,聖阿難尊者登座後,面向舍衛城祇園,雙手合十,流下悲淚,而說道:「如是我聞,一時…」等句時,有無數天神從天而降,前來頂禮聞法。

  阿難結集了經藏,此中從最初佛轉四諦法輪起直到最後佛對極賢說法,以及對侍眾弟子最後開示無常法義以上所有佛說經藏,一分也不遺漏地完全從心裡湧出,就這樣由聖阿難尊者結集經藏後,復由優婆離尊者登座,結集了律藏;復由大迦葉登座,集結了論藏(或稱阿毗達摩藏)。

  聖教能住世若干時間呢?導師釋迦牟尼王佛的悲願,由加持力聖教還能住世五千年之久。並且佛世尊吩咐大尊者羅睺羅等十六位尊者道:「你們直至教法住世相滅時,勿入涅槃,護持教法吧!」並囑咐多聞天王等護世四天王,善為守護聖教及住持聖教的諸師。
(摘自菩提道次第師師相承傳)
 

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