本論主要闡述的是佛陀二轉法論的隱義現證，這些般若波羅蜜多甚深竅訣的隱含之義，是由佛之補處——彌勒菩薩將之昭示於眾的。佛陀曾告訴阿難說：“我為眾生所講的妙法，縱然你全部忘失了，也不可忘失般若波羅蜜多的只言半語。”由此教言可以看出，般若波羅蜜多的意義十分重大，是大乘行人希求解脫必不可少的津梁。

《現觀論》的論義是以「八事七十義」的體系架構而成的。如果先明白什麼是「八事七十義」，那麼要了解整部論的內容就比較容易了。宗喀巴所著《金鬘疏》的序品，對「八事七十義」有一段詳細的說明，本節以下所作簡介，就是摘譯其中要點寫成的。

八事

一、一切相智：於一剎那頃，現觀一切如所有、盡所有行相之智。如《般若經》說：「任何行相」等。又說：「行相寂滅」。般若經文依此次第，開示了知世俗與勝義的行相。此分為，通達如所有的一切相智及盡所有的一切相智。

二、道智：通達三（乘）道無自性，進而圓滿、成熟、清淨而現證真際（yang-dag mtha'，空性之異名）之學道。此分為了知聲聞道、獨覺道與佛道之三種道智。

三、一切智：於一切（五蘊等）事上，通達補特伽羅我空之少分智。此分為聲聞的一切智及獨覺的一切智。

四、圓滿現觀一切相加行：為使三智的了悟獲得自在，總攝三種無生而修習的菩薩瑜伽。此分為廿加行。

五、至頂加行：依止圓滿現觀一切相的加行，並於總攝三種無生之修習獲得自在的菩薩瑜伽。此分為七種至頂加行。

六、漸次加行：為使三智所了知之行相頓生的悟智獲得堅固，而漸次修習三智諸行相的菩薩瑜伽。此分為十三種漸次加行。

七、一剎那圓證菩提加行：漸次修習三智（諸行相）而達於究竟的菩薩瑜伽。此分四種剎那加行。

八、法身：修完加行（後所得），具有眾多無漏功德的究竟果。因為法身是世、出世間一切功德的依處。」此法身分為四種。

七十義-一切相智」有十義.）「道智」有十一義.）.「一切智」有九義.）「圓滿現觀一切相加行」有十一義.）、「至頂加行」有八義.）.「漸次加行」有十三義.）「一剎那圓證菩提加行」有四義.「法身」有四義

《現觀莊嚴論》是五部大論之一，也是彌勒五論之一。《現觀莊嚴論》只是簡稱，論的全名是《般若波羅蜜多之要訣現觀莊嚴論頌》。《現觀莊嚴論》就是《般若波羅蜜多經》的論義、教授或口訣。這部論以八個現觀的意義來貫通整個《般若經》，寫得非常巧妙。此論共分八品，每品下分若干要義，總計有七十要義。這「七十義」就是《般若經》的「莊嚴」。