修行引導—觀修空性法類—【實執諍論】我們為何要學，它的理由何在？主要的理由就是：譬如我們的身體，一天或一生中你可以感覺到你的身體經常受到一些苦。受的這些苦並不只這一生而已，連過去生甚至於未來可能也要不斷的受這個苦。這個身體的這些苦又是從哪裡來的呢？主要的來源就是業和煩惱。業與煩惱之間的關連，就是業來自於煩惱，因為有煩惱才會去造業，才會讓我們得到這些的種種苦。所以我們的苦來自於業，業再往上推的話來自於煩惱。 那煩惱的根本是什麼？有的說所有的煩惱當中有一個根本，這個根本就是把「我」認為是實有的，或者說把「我」認為是實在的。這就是一般我們講的「補特伽羅我執」或「壞聚見」。剛所說的壞聚見與薩迦耶見是同義詞，只是薩迦耶見是從梵文翻譯過來的，意思就是壞聚見。薩迦耶見本身並沒有什麼意思，它只是翻梵文的音。薩迦耶見主要是把自己執為實有的這種執著，它是一種顛倒的想法。 首先我們要去觀察，剛才的道理--苦來自於業，業來自煩惱，而煩惱的根本來自薩迦耶見。然後我們要進一步去觀察這個薩迦耶見，到底是真的還是假的？去觀察它這樣的執著到底對不對？然後去觀察後發現它，如此把自己執為實有的想法是不對的，接著進一步再去觀察，這樣的薩迦耶見能不能把它斷除？一般講薩迦耶見主要是指心。(心的話在藏語裡應該用「邦」斷的意思，心要用「邦」、用斷的。)薩迦耶見它執的境是什麼?就是自己為實有。而自己為實有的這個部份是要用破的，這要分清楚。薩迦耶見的意思是說執自己為實有的這種想法，這是屬於心。它所持的那個自己是實有的部份，這是我們講的所破，薩迦耶見本身是所斷。即執自己為實有的這個薩迦耶見它本身是一種心，它是所斷。薩迦耶見它所執的那個「自己為實有」的部份是所破。在這個「所破」破了之後，才有辦法去斷薩迦耶見這個所斷。如此這般我們為了這個目的，斷了這個薩迦耶見有什麼好處呢？你就不會有這些苦了，因為根本斷了，其它的煩惱就不會出來，不會有煩惱，就不會有這些業，也不會有這些苦。