《中論》乃龍樹菩薩所著中觀六理聚之首，詮說緣起性空之義，正破輪迴根本，詮釋釋迦如來究竟密意。不論希求解脫或究竟成佛，均須通達空性，實乃學佛者必修課程。
中觀的現空雙運、禪宗的明空雙運、密宗的覺空雙運等都是建立在般若空性的基礎上，因此聞思中觀理論甚為重要！ 在藏傳佛教的歷史上，高僧大德們歷來都很重視《中論》，只要認真聞思打下一定基礎，對萬事萬物的實執就容易破掉。
我們學法就是要對治煩惱，能對治煩惱就是殊勝的法。再說這些中觀的法門也是基礎，沒有基礎也證悟不了高高的密法。聽到上師指點分別心之生住滅便能證悟的人已很稀少，且絕大部分人都應先以中觀應成派的勝義理論來抉擇法界無生無滅的空性。
仁波切補充了宗大師的正理海（中觀根本慧論釋），講解宗大師對中論所作的解釋……正理海二不大師從杜拿到衛藏之後，跟隨了許多精通佛法的專家、上師們學習，觀察諸法的究竟性質；也就是針對空性下手，努力認真的研究，因此在空性這一方面，有了相當殊勝的見解。
顯、密共同的中觀正見？顯、密共同來講，最主要是境上的道理，境上的究竟性質；因此所緣、能緣之中能以空性的道理作為解釋。但是以密來講，最主要是講能緣的識，以能緣部分作為空性的解釋及修持，所以安立大手印以及大圓滿。以宗大師空樂不二的智慧的中觀正見，最主要也是以能緣以及能見的方式，作為修持中觀正見的一個方便。
中論二十七品都在安立空性。第一品就是如何安立空性。第二十六品觀十二因緣，最主要講輪迴部份。第十八品是如何解脫之道以及解脫的定義，解脫的性質。第二十四品講空性是非常的重要，我們要了解空性。勝義空性廣分的話，可以分二十種、十八種、四種，還有分十六種，但是最主要的分兩種，就是人無我和法無我，由二諦的認識而了解，所看到的和實際上所有的是不符的。
由以前的中觀論師，他們留下來的這些父母的遺言，它好比一匹好馬，加上精進的調伏，可以使我從最障礙、最難通過的難關，從中脫逃。假使你能了解就可解脫，不了解就輪迴。這障礙就要看你能不能通達，經由以前的中觀論師遺言，就有希望從狹路中突出。〈引一九九七年十二月九日至十三日於印度達隆沙拉中觀正見--丹增嘉錯仁波切教授〉
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