引阿底峽等噶當派的祖師們的說法，他們也如此強調，最後宗大師說
在這方面要好好努力，莫視其為小事。如何努力呢？一切時應觀於此。大乘的法，
或內心有佛性，有一個超強之力存在，這個能力顯發出來，就是佛了。要將它發出
來，其因是菩提心。若沒有菩提心，它不會發出來。這個潛力無法成長，力量完全
在睡眠中，不會醒。醒了之後還要慢慢成長，成長的方法即稱為大乘的法。能成佛
的方法就稱為大乘的法。這個方法第一個是菩提心，就如馬丁路德金所說的，I
have a dream，要有像這樣的dream 就是菩提心，所以dream 是菩提心的階
段，有這樣的想法，才會有後面的行動。我們現在就應該有菩提心的想法，想利益
一切眾生，這是我的夢想。沒有的話，就不是菩提心了。有菩提心的話，大乘法就
會慢慢作。它的根完全靠菩提心。沒有修菩提心，就無法將心中超強之力發揮出
來。要生起菩提心，要靠大悲心。因此這生的所有時間及力量都應用在這邊。 

       若有生起就令其增長，若未生起，則應在這方面找老師，法友，閱凟有關的
論典，所有的禮拜供養，都為這方面而作。懺悔也為去除這方面的障礙，這是宗大
師對於生起此心之努力作法。為何這樣努力呢？或這個努力，後面就生起或大或小
的菩提心，那就值得了。就如日月一樣，所有的黑暗都會去除，為輪迴中乃至涅槃
之路，都變得光明了，如日月一樣，帶來生生世世的光明，這是菩提心之利益。因
此阿底峽尊者說，為了此心花好幾百千劫是值得的。

宗大師在著成《廣論》後，刪去其中引經據典和廣作破立的內容，攝其心要
著為《略論》。然因所化有情的慧力每況愈下，於《廣論》中大師曾慈悲地說：
「然能了知一切講說皆為修持者，實屬少際，故能略攝所應修事，亦可別書。」依
此密意，第四世班禪一切智作《菩提道次第安樂道》，法王一切智（第五世達賴
喇嘛）作《文殊口授》，二者篇幅廣略適中，又有教理的抉擇論證，後學者若能依
之而修，實無不可，然因他人殷重勸請，希望本人再造一部道次第直授，同時又考
慮到自己往昔所集的福力微弱，智慧淺薄，若能藉此因緣，對道次第生起更深的悟
解，比起一味探求高量的地道諸果還要關鍵重要。