《攝類學》是佛教邏輯的初階訓練和因明的啟蒙教材，其目的在透過因明推理的訓練，來掌握佛法經論中重要名相的定義、同義詞、分類、實例、三句四句關係等，是奠定學習四部宗義、中觀、毗缽舍那等的基礎，也是訓練思惟的最佳工具。

      仁波切說，之前他爲了讓學員快一點進入毗缽舍那、中論等空性的教授，所以當時講的攝類學多偏重在名相和自宗的概念上，這次他會著重三句、四句關係，讓大家多練習《攝類學》推理析辨的部分。

      攝類學是藏傳佛教五部大論的基礎課程，透過藏系佛法獨特的辯證方式，讓你熟悉因明法則。當你將它套用在佛法或生活上，能迅速找出正確立因，清楚瞭解真相。書中的許多定義，都是昔日高僧經由閱讀經典與修行制定而成。學習攝類學有以下的好處：開智慧 、提昇思考力 、能深入經藏 、讓你通達空性 增強邏輯推理能力、 從不同角度看事情、  視野宏觀、打開心胸  讓你知道推辯的過程 、懂得如何去問、去分析 。學過《菩提道次第廣論》或任何道次第的人，再加上《攝類學》的辯經訓練，必能更加堅固對佛法的虔誠心與信心。

辨析量論意義之攝類建立──理路幻鑰   第十三世達賴喇嘛經教師─普覺強巴 著
                                                                   楊化群居士  翻譯

       為何稱《攝類學》？就是將很多不同的佛法名相含攝歸納，並且作分類。前面談眼識等的部分，是從《俱舍論》中引出，因為《俱舍論》對於內、外諸法有詳細的解釋，內在修行的需要，外的世界是如何形成、如何生滅，器世間中的眾生如何生死，脫離生死必須透過修學何等法，《俱舍論》中都有詳細的解釋。簡言之，就是說明二者：集諦、苦諦之流轉因果；道諦、滅諦之還滅因果。《俱舍論》中說明內外一切諸法的重點，就是在於此。就集諦、苦諦二者而言，集諦是因、苦諦是果。苦諦可分為：內在的、外在的。外在的，就是輪迴的環境處所；內在的，就是心續中的煩惱以及因為煩惱所感的果。苦果的因——主要就是業及煩惱。並且說明：不欲生死流轉，如何才能脫離？必須修道諦而獲滅諦。《俱舍論》中，對於生死輪迴以及如何從生死輪迴中解脫，詳細說明所有的情狀。所以，在《攝類學》的前面說到內在的色法、外在的色法，人的眼根是內在的色法；所看到的樹、顏色等，是外在的色法。說明色法的時候提到這些部分。也就是，色法分為：根本色、支分色。接著後面的部分，是將《釋量論》中所說的舉出，如「返體」等。所以，就是將《俱舍論》《釋量論》中所說的舉出來。

宗大師的初中後善願文：“願以四理所聞義，晝夜如理作意已，依於思惟所生慧，悉斷疑惑罄無餘。” “四理”就是我們在思惟推理的時候，所需要的四個道理的力量。有這個四個理的力量，思惟的邏輯就會比較圓滿、透徹和完整。這四個理就是：法性理、作用理、觀待理、邏輯推理。第四個邏輯推理要靠前面三個理為基礎，有前三個基礎，纔有後面的邏輯推理。 第一法性理：例如色法就是色法，色法有色法的特性；因爲它有它的特性，所以色法不會是心法。又如，有情不會是無情，因爲有情有它的特性。每一個法都有它自己的特性，或者自己的本性，這就叫法性的道理。 第二作用理：有了自己的法性，就有它的作用、功能。例如色法有色法的作用；心法有心法的作用。又如色法包括色處、聲處、香處、味處、所觸處等，這些又各有各的作用；又如色處包括顔色和形狀，顔色有它的作用，而顔色中不同顔色又有它各別的作用。比如黑的顔色有暗的作用；密乘中息、增、懷、誅也是利用顔色的作用；美國印第安人也有在用顔色來治療疾病；或是用某顔色的光就有某种治療作用；再如色法中，火就有它燃燒的作用；水就有洗滌的作用等等。所以每個法，不論是色法或心法，不管什麽法，都先有它自己的本性，然後就有它的作用，這個道理就叫法性理。 第三觀待理：接著，有這樣的作用會帶來什麽樣的結果，有那樣的作用又會帶來什麽樣的結果；每個作用後面有個觀待的關係，即：有這個結果是依賴於這個作用；有那樣的結果是依賴於那樣的作用；有那樣的作用所以會有那樣的結果出來；有一個作用就會影響到另一個作用，這就是觀待的道理。因果關係（如種子與苗芽）、總別關係（如顔色與白色），都屬於觀待的道理。 第四邏輯推理：有了觀待理，運用時就會有許多種的推理：“是這個，就不是那個”或“有這個，就一定有那個”，或“沒有這個，就一定不會有那個”，比如“有種子，就肯定不會有苗芽”，或“有苗芽，肯定之前有種子”，或“是火，肯定不是冷”，或“有智慧，肯定不會有煩惱”等。是、非、有、無，都是以觀待關係而推理出來的，所以可以有種種的觀待關係，而邏輯推理的基本來源就是來自於觀待；觀待的來源就是前面說的法性和作用。因爲有法性、作用，所以有觀待；觀待有了，後面的推理就出來了。這樣的推理都是要有法性、作用、觀待三個理的基礎。這三個也是一個依賴一個，先有法性才有作用，有作用就有觀待，有觀待才可以推理。 也因爲要先有前面三個的基礎才能推理，所以攝類學把法性、作用、觀待三個理的内容放在〈立自宗〉的部分。〈立自宗〉教我們這三種道理；〈駁他宗〉的部分則是在教我們練習法性、作用、觀待、推理這四種道理的邏輯運用；成立了自宗之後，我們會有一些問題，爲了去除我們的疑問，就有〈斷諍論〉的内容。所以我們學攝類學的話，一定要先從〈立自宗〉學；學好了再學〈駁他宗〉；再學〈斷諍論〉。